周杰伦王心凌“重回”顶流，粉丝：我们是老了还没死！

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最近，你是谁？刘耕宏女孩，周杰伦催歌能手，还是王心凌男孩？

5月17日，TME腾讯音乐宣布将分别于5月20日和5月21日重映周杰伦的两场演唱会《摩天伦（2013）》和《地表最强（2019）》，据统计，两场线上演唱会总观看量近1亿人次，创造了线上演唱会观看人数的新纪录！

同样是在5月20日，新一季《乘风破浪的姐姐》开播，“甜心教主”王心凌在初舞台带来经典歌曲《爱你》。此后，在疯狂为王心凌打Call的同时，许多男粉丝甚至开始“入股”《乘风破浪》第三季的制作方——芒果超媒，并开玩笑称“王心凌的总裁粉们要用股份送王心凌出道”。

如果做一个统计，那最近微博最火的tag应该是#死去的回忆突然攻击我#、#爷青回#等。那么，有必要思考的一个问题是，在80、90后已长成大人模样的现在，过了追星的年纪后，为什么曾经为之疯狂的那些偶像又双叒叕回来了？

音乐、媒介、符号

我喜欢的人爱听周杰伦，

我也跟着听了好久。

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相信大家或多或少会有这样的感受，当我们在听一首歌时，旋律曲调固然重要，但歌曲本身所打造的氛围/情境或者本身所包含的记忆则更能触动人。你喜欢一首歌，或许是因为它的词令你感同身受，或许是因为它是某个重要的人的推荐，或许是因为某一段难忘的时光，也或许是因为它令你想起了一些对你很重要的事......

周杰伦《等你下课》评论区

周杰伦《反方向的钟》评论区

周杰伦《爱在西元前》评论区

麦克卢汉言“媒介即万物，万物皆为媒介”，音乐也不例外。音乐是一种媒介，音乐的信息传播过程是以符号为媒介物的音乐活动。更进一步的，音乐是以声音形式展示的人类情感符号,这种符号是以时间幻想的方式存在的。音乐传播最大的特质就是时间特质，通过音乐符号的纪录媒介，或者通过人的代际记忆“媒介”，音乐传播到今天。也正是基于这种认识，或许不同时代有不同时代的曲风倾向，但音乐从来没有”过时“一说。

另一方面，我们可以说，周杰伦以及它的音乐已经成为当下的一个符号，这个符号不仅被创造被传播，还被不断建构。

索绪尔认为，符号由“能指”和“所指”构成，“能指”指声音、形象等用以表示者，“所指”指意义、解释等被表示者，而四川大学的赵毅衡给了符号较为清晰的定义：符号是被认为携带意义的感知。皮尔士进一步指出，符号媒介或形式具有唤起概念的能力, 符号或符号媒介在某种程度上向某人代表某样东西。“它是针对某人而言的,也就是说,他在那人头脑里激起一分相应的符号,或者说一个更加发达的符号。”

对于听着周杰伦长大的这一代来说，周杰伦已经不仅仅是音乐天才和乐坛神话，他更是我们青春的符号，是关于友情与爱情，关于努力和向上、关于文化和传承、关于成长和疼痛的记忆。也因如此，哪怕周杰伦已经很久没出新歌，哪怕周杰伦的动态已经几乎在互联网销声匿迹，但每次出现周杰伦（或他的歌）的地方，都是青春和回忆停留的地方。听周杰伦的“线上演唱会”，哪怕是录制的视频，也不妨碍自我记忆与怀念情绪的建构。

所以，从这个意义上讲，我们成为周杰伦的迷妹，成为为王心凌购买芒果的中年男粉丝，并不仅仅是怀念和喜欢TA这个人，也不仅仅是怀念和喜欢那些音乐，我们真正怀念的，是音乐带给我们的那些专属于自己的独家记忆，是我们终将一去不回，饱含了笑与泪的青春。

仪式、狂欢与集体记忆

我们只是老了

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无论是之前周杰伦和蔡徐坤的打榜之争，还是当下风靡全网全力出击的”王心凌男孩女孩“，对于”年轻人“眼里匪夷所思的现象，网友的回应显得一针见血↓

1925 年，法国社会学者哈布瓦赫(Maurice Halbwachs) 提出集体记忆的概念，即一个特定社会群体之成员共享往事的过程和结果。

概括来讲，集体记忆有三个典型的属性：一是社会性。集体记忆是某一社会群体成员对某段历史的共同记忆，是在一定规模的社会群体中存在的普遍感念和标准叙事。二是客观性。尽管对于集体中不同的个体来说，对于”往事“的理解会因个人经历的不同而有所差异，但总体上来说，集体记忆的存在提供了这一群体成员共同形成和发展的”历史证据“。三是建构性。集体记忆是群体文化传承、更生的重要精神内容和意义之源，它是在群体成员的互动中不断发展，演进的。

无论是周杰伦还是王心凌，亦或是更多”前年代“的明星艺人，对于众多80、90后来说，他们早已成为我们这一代人的集体记忆：记得春节晚会上周杰伦的双节棍，记得CD里王心凌唱《第一次爱的人》......

正如哈布瓦赫所说：“保证集体记忆传承的条件是社会交往......人们通常正是在社会之中才获得他们的记忆的。也正是在社会中,他们才能进行回忆、识别和对记忆加以定位。”

回到这次周杰伦演唱会的新纪录和王心凌的屠榜。无疑，在线演唱会的重映和《乘风破浪的姐姐》的舞台给80、90代的这群人提供了一个大型“社交平台”，通过这样一场共在的仪式，拥有着同样集体记忆的这群人可以尽情地进行情感表达，从而获得心理和情感上的满足感。

怀旧、认同危机与拯救

一代人终将老去

但总有人正年轻

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3

另外一个问题是，每次面临”为什么80、90的偶像还这么火“的问题时，总会有一些感慨内🐟不行的言论甚嚣尘上，这里且不谈内🐟发展现状，因为个人的成功除了个人因素还有时代等各种条件。但是我们确实可以从这种不断涌现的”怀旧“现象和情绪中挖掘出当下普遍存在的认同危机问题。

有学者指出，现代文化的转型导致了社会的大变动和现代人的生存危机，这种危机最突出地表现为现代人对个体身份和集体同一性的认同危机。面对这种普遍存在的危机，怀旧是现代人解决认同危机最普遍也最切身的途径。

为什么我们会面临认同危机？可以从两个方面解读。

从技术的层面来看，由网络及互联网技术所构建的虚拟空间使得进一步认识自我面临着更加困难的境况：一方面，信息化时代人与机器的界限愈发模糊，人会被机器取代吗？我还是我嘛？等成为人类新一轮”认识自我“和”实现自我“的宏大主题；另一方面，互联网的虚拟性使得自我与他者固有的边界遭到了怀疑，伴随着人们对”自我“设定的任意性，”自我“在各个方向上分列开，“自我”成为非稳定的、破碎的东西“；不仅如此，网络社会也瓦解了传统社会中群体的身份认同，人与人之间的关系充满了极大地任意性，真正地被“碎片化”了。

从文化的角度来看，消费文化所造成的”符号“崇拜加重了人的认同危机。当消费成为一种生活方式，人们时时刻刻要面临各种各样的诱惑。“遵循享乐主义, 追逐眼前的快感, 培养自我表现的生活方式, 发展自恋和自私的人格类型等成为消费文化所强调的内容。”不仅如此，在消费文化中, 人的认同被变化不定的消费商品或明星、广告和科学幻想人物的媒体图像的“个人化”、“符号化”之类的东西所左右，由此弱化或代替了诸如阶级、性别、人种、民族和国家等社会和集体认同。

在这种情况下，人们往往通过时常记忆或回溯过去的自我形象和生存经验，借助想象弥合和调整遭到时间侵蚀和现实割裂的、破碎的自我形象，从而保持自我发展的历史不被中断、自成一体的自我世界不被分裂。从这种层面上来看，借助怀旧来弥合认同危机就意味着重构过去。

因此，对于青春年华的追忆，恰恰从某种程度上反映了我们对于当下生活状态的不满，我们需要通过对过去事物的不断回忆和确认来重塑自我。但是，由于自我在不断变化, 认同的焦虑和危机也必然始终存在。怀旧也就成为一种永恒的乡愁和必然的文化情结。

所以，从这种意义上来看，只要我们在，属于我们青春、记忆、认同和仪式的偶像们就会一直在！

作者：小可

编审：大仁、羽生

△文中所有图片均源于网络

参考文献：

1.孙绍谊.“无地域空间”与怀旧政治:“后九七”香港电影的上海想象[J].文艺研究,2007(11):32-38+182.

2.赵静蓉.现代人的认同危机与怀旧情结[J].暨南学报(哲学社会科学版),2006(05):31-36+175.

3.陈晞.音乐与传播媒介的互动性探究——中国流行音乐传播媒介及其隐喻功能[J].新闻战线,2017(12):39-40.

4.王成兵,张志斌.认同危机:一个现代性问题[J].新视野,2005(04):54-56+68.

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